jueves, 18 de septiembre de 2014

HUMANISMO








HUMANISMO



Los 2 pilares fundamentales del humanismo, es la importancia a lo individual y a lo subjetivo, a aquellas propiedades únicas de cada individuo y a sus potencialidades que le permiten recobrar un sentido frente a las condiciones adversas. Existir es crear tu propia existencia.

La conciencia siempre es conciencia de algo. Y ese “algo” es tanto nuestra propia aportación como la del entorno. El existencialismo entrega un contenido que le permite al hombre conocer hacia donde van sus decisiones y que hará con ellas,esto en la vida cotidiana acercaría al hombre a su salud en todas las áreas que le comprometen tanto corporal, emocional,psíquica y espiritual, a ser consiente de sus pensamientos y con una mirada más amplia Darse cuenta en donde está y en qué condiciones , decidir qué hacer por él y los otros,desde la epistemología fenomenológica poder observarse sin prejuicios,simplemente viendo lo que sucede en su interior ,como esto se refleja en su pensar, en su decir y en su hacer.

El existencialismo es una posibilidad que el humanismo Transpersonal a tomado por sus aportes y su preocupación por aquello que el hombre hace en el aquí y ahora.

El humanismo transpersonal nos invita; a que logremos trascender cualquier estado de conciencia que nos tenga estancados en nuestro desarrollo al permitirnos tener tales experiencias que nos permitan trascender el estado actual y a veces ordinario en el que nos encontramos,y así expandir y acrecentar nuestras posibilidades y elecciones.

La psicología Transpersonal debe dejar espacio para observar sus contenidos,sus imagene psíquicas, sin negarlas, de otra manera estaría simplemente negando su propia existencia y la fuerza que ejercen en la personalidad.

Un humanismo transpersonal fiel a sus bases filosóficas debería buscar la experiencia de imágenes y éxtasis de lo luminoso y trascendente en lo exterior.

FENOMENOLOGÍA





FENOMENOLOGÍA


Una espistemología que comienza como una forma de estudio de los fenómenos, le interesa conocer el mundo a través de la experiencia tal y como se presenta en la conciencia,considerando que el mundo se debe suponer en función de la realidad subjetiva que cada sujeto posee.
Un fenómeno será la apariencia, una forma particular y específica de cómo un objeto se presenta así mismo de modo inmediato a la conciencia de quien observa, un fenómeno no tendría ninguna “ propiedad real.

Desde esta filosofía fenoménica la experiencia inmediata es lo único que podemos llegar a conocer con seguridad y estas no pueden ser separadas del objeto mismo que es observado. La forma de abarcar la realidad de manera fenoménica, es de considerar que aquello que surge en la conciencia no puede ser predefinido, de manera que lo que es percibido del mundo se debe considerar en función del marco referencial de quien observa. Conciencia de” y tiene una significación,”apunta” a algo “objetivo”, y el mismo puede ser descripto, desde cualquier punto de vista como “ficción” o “realidad”, como algo “objetivo inmanente” y “considerado como tal” y considerado desde tal o cual modo del considerar.

La objetividad surge como una ilusión de quien experimenta,la unión de visiones abre la posibilidad de ponernos de acuerdo acerca de la ocurrencia de un fenómeno, en vista de que las experiencias son contrastables y compartidas por una comunidad.

El humanismo surge desde el existencialismo , por lo tanto muchos conceptos básicos que hallamos en el humanismo encuentran su fundamento en la filosofía existencialista.

PSICOANÁLISIS, HUMANISMO Y CONDUCTISMO






CARACTERÍSTICAS




LA DIALÉCTICA, BASE EPISTEMOLÓGICA DEL PSICOANÁLISIS









LA DIALÉCTICA, BASE EPISTEMOLÓGICA DEL PSICOANÁLISIS



Toda epistemología, se ocupa de todas aquellas relaciones o interrelaciones que afectan a las personas, sociedades, familia y todo componente social en el cual el individuo interactúa constantemente en el transcurso de su vida .Nace el estudio del comportamiento del ser humano, donde la ciencia encargada de estudiar la psiquis y el comportamiento son las ciencias sociales, la psicología cuando se trata de comportamientos del individuo.

PAUL DE BRUNEY, afirma que la dialéctica es “ un proceso de negación porque niega las leyes de la lógica formal ( identidad, no contradicción, tercero excluido) en la medida en que la hipótesis y los hechos que esta permite analizar son abstraídos del conjunto concreto que las supera . Ningún elemento, es idéntico así mismo desde el punto de vista de la dialéctica. La dialéctica niega lo que es pura abstracción separada de lo concreto. Rehusa todo lo que es estrictamente sometido a las etapas del proceso.

El psicoanálisis busca el estudio del subconciente de la persona, parte del comportamiento humano no concibe lo bueno, lo malo solo sale a flote en los momentos de crisis de un individuo o en el instante que se siente acorralado, es decir, el sub consiente de los humanos, guarda una información que sale únicamente cuando el ser consiente es bloqueado por alguna acción del hombre.
La dialéctica trata de identificar las reglas y formas de razonamiento y argumentaciones de las personas.El psicoanálisis busca por medio del diálogo con el paciente, encontrar los conflictos del subconsciente, es decir, el dialogo entre medico (psicólogo)paciente es lo que permite una dialéctica con fines terapéuticos.

Para que se genere un síntoma, no basta con un “ esfuerzo de desalojo” por parte del yo de estas demandas, sino que aquel es testigo del fracaso de la defensa: la pulsión logra vencer la censura y aparece en la conciencia de forma desfigurada. Obedece al principio de negación de la negación y la ley de unidad de los contrarios: el síntoma es la ruptura de la primera negación (represión) se constituye como una única manifestación en donde se encuentran reunidos elementos antagónicos.
Es por medio de la dialéctica como un psicólogo puede por medio del psicoanálisis ayudar a un paciente a superar sus propios temores, todo por medio de su base epistemológica como lo es la dialéctica, lo importante por medio del dialogo es que el paciente se dé cuenta por sí mismo de sus problemas y con la ayuda del psicólogo los supere.


Epistemología y Psicología, Un viaje de Ida y Vuelta







Este trabajo pretende analizar las relaciones internas o programáticas entre Epistemología y Psicología suponiendo que se trata de perspectivas disciplinares profundamente imbricadas, tanto desde un punto de vista histórico como en lo que atañe a su vocación epistémica. Revisaremos primero el contenido psicológico de algunas de las posiciones epistemológicas clásicas. En segundo lugar, pondremos algunos ejemplos que nos permitirán sopesar el impacto de la Epistemología en la teoría psicológica y cerraremos nuestro argumento con una sucinta revisión del esfuerzo de la Psicología por comprender la actividad científica.

Hay muchas maneras de plantearse la cuestión de las relaciones entre epistemología y psicología. La más obvia, y que seguramente funciona como pretexto para esta reflexión, tiene que ver genéricamente con la cuestión del estatuto científico de la psicología: veamos primero qué nos dicen los epistemológos que es la ciencia, decidamos si nos parece sensato, en esos términos, pensar en la psicología como una ciencia y procedamos a actuar entonces como científicos, o bien dejémonos llevar por la molicie epistemológica y renunciemos a las ganancias. Yo creo que esta forma de proceder es, como mínimo, ingenua, y, si me apuran, falaz. La razón más obvia es que la misma psicología está de hecho implicada históricamente en la definición de lo que es o no es ciencia. Por si esto fuera poco, la psicología tiene, entre otras, la obligación de estudiar en qué consiste conocer, en general, y en qué consiste conocer científicamente en particular

La psicología es el territorio cultural en el que se dirime racionalmente la cuestión de los límites formales de la subjetividad, una cuestión que sólo podría quedar cabalmente zanjada en una sociedad medieval, en la que la propia noción de sujeto careciese de sentido

La vocación epistemológica de la psicología Empecemos recordando que tanto la psicología
wundtiana como las psicologías funcionalistas de inspiración darwiniana, desde Baldwin a Piaget, se plantearon como objetivo más básico tratar en términos funcionales y naturalistas la teoría kantiana del conocimiento (ver, por ejemplo, Fernández, 1995; Sánchez, 1995). Recordemos también que una de las preocupaciones centrales de Kant era precisamente estudiar la ciencia como forma límite de la racionalidad. La hipótesis del sujeto trascendental permite que Kant argumente el carácter necesario y universal de las proposiciones científicas, al menos del canon de la ciencia newtoniana. Por su parte, los psicofisiólogos alemanes y los psicólogos funcionalistas europeos y americanos intentan dilucidar, ya desde los procedimientos de las ciencias naturales, cuáles son las condiciones que hacen posible el conocimiento, en términos generales, y el conocimiento científico en particular.




Una de las razones por las que la psicología formal no tiene un peso importante en la obra de Kuhn radica en el hecho de que sus referencias son siempre tomadas de psicologías del individuo (más cercanas a los problemas filosóficos que se plantea o a la manera de plantearlos), cuando resulta evidente que lo que necesita, en todo caso, para bien o para mal, es una psicología social. Por ejemplo, el uso del “espíritu” gestáltico de la reestructuración súbita del campo para apuntalar la idea del carácter saltativo y ruptural de los cambios conceptuales revolucionarios, le hubiera resultado más útil, al margen de su valor teórico, de haberlo recuperado, por ejemplo, a partir del trabajo de Kurt Lewin, mucho más preocupado por disponer el comportamiento del individuo en el campo vectorial de los motivos colectivos


Bibliografía.

Blanco, F. Epistemología y Psicología Un viaje de Ida y Vuelta. Universidad Autónoma de Madrid.